钦定古今图书集成博物汇编艺术典第三百三十二卷目录
医部汇考三百十二世界
噎膈反胃门一照八郎
黄帝素问灵枢经、扁鹊难经、
张机金匮要略、书集文、
华佗中藏经、
王叔和呱诀，
孙思邈千金方、
严用和济生方、
张从政儒门事亲、
李杲十书，朱震亨心法
局方发挥、
戴思恭证治要诀，
李梴医学入门、李中梓医宗必读，
赵献可医贯
喻昌医门法律
诣三三
须
艺术典第三百三十二卷进医部汇考三百十二
噎膈反胃门一生春氏属
黄帝素问藏欲田
人舌阴阳别论：小则嬴五，大闼丏歇迹。
一阳发病，少气，善欬善泄，其传为心掣，其传为膈
谌。一阳，少阳也。少阳主初生之气，病则生气少矣。少阳相火生气，气少则火壮烁金，故欬。木火之邪伤土，故泄。心虚则掣痛，邪在胃脘，故膈塞不通。书集：
三阳结谓之膈俎贾十眺靡国塞不通。
三阳，太阳也。太阳之气生于膀胱，从内膈而出于胸胁，阳气结则膈气不通，饮食亦膈塞不下也。畏六节脏象论卷善邯其则藏，以揵其则刚。
人迎一盛，病在少阳；二盛，病在太阳；三盛，病在阳明；四盛以此为格阳。
注一盛，病在少阳，少阳主春升之气也，太阳主夏，阳明主秋，四盛以上，乃阳太盛，故名曰格阳。
寸口典盛，病在厥阴；二盛，病在少阴，三盛，病在太阴；四盛以上为关阴；
四盛以上者，乃阴太盛，故名曰关阴。
人迎与寸口俱盛，四倍以上为关格。关格之脉，羸，不能极于天地之精气，则死矣。
俱四倍以上者，阴阳俱亢极也。阴阳俱盛而不和，是不能及于天地阴阳精气之承制，则死矣。
血气形志篇累：
形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘药。
百忧感其心，万事劳其形，则阴阳气血皆伤，故舌。图书集：病生咽嗌，宜甘药以调其脾胃田
苦。通评虚实论：
隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。
中焦不通，则上下之气闭塞，此五郁为病也。
气厥论：
肝移寒于心，狂膈中
阳井于阳，故狂。肝邪上移于心，故为膈中。
举痛论：
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
恐伤肾，是以精气退却而不能上升。膻中为气海，上出于肺，以司呼吸，其原出于下焦，故精气却则上焦闭，其生升之气还归于下，而下焦胀矣。上下气不交通，故气不行矣。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
注思则心神内存，正气留中而不行，故气结矣。
风论：鼻塞八仂则善釆。
胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则䐜胀，食寒则泄胗。形瘦而腹大，
饮食不下，鬲塞不通，腹善满者，胃受邪也。胃气不足，则身以前皆寒，腹胀满，故形寒则䐜胀，饮冷则泄者，胃气虚伤也。腹者，胃之郛郭，故形瘦腹大。十大奇论：
渭脉沉鼓𬈧，胃外鼓大。心脉小坚急，皆鬲偏枯。
注：灵枢经曰：𬈧为少气。伤寒论曰：𬈧则无血，大则为虚。此血气虚于内外，故成鬲偏枯。小则血气皆少，坚急为寒。心气虚，寒则血脉不行，筋骨无所荣养，亦成鬲外之偏枯。人祖经太仙至真要大论：
厥阴司天，风淫所胜，民病胃脘当心而痛，土支两胁。鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕1眷木曼金岁厥阴在泉，风淫所胜，民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕。兑苦厥阴之胜，胃脘当心而痛，上支两胁，甚则呕吐，鬲咽不通。不
此皆风木淫胜，故脾为之病也。八山错祫十气企书
太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便。邪
问：此皆阴湿之为病也。十尽明让切高
阳明之复，清气大举，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦，欬哕烦心，病在鬲中。想川八五则建人
画心痛否满，腹胀而泄，乘火土也。呕苦者，木受金
刑刑也。欬哕烦心，病在鬲中者，阳明之气上逆也。萨太阴在泉，主胜，则寒气逆满，食饮不下。
注冰淫而上乘于土，故逆满。湿气上逆，病及厥阴之经，故食饮不下。
少阳在泉，主胜，则热反土行，而客于心。心痛发热，格中而呕，少阴同候。
心痛发热者，君相二火之客气上行而自病也。格中而呕者，太阴之客气自病也。
五常政大论：出尝并备化之纪，其病否木众
注：否者，脾病于中，而上下之气不交也。暴衷
卑监之纪，是谓减化，其病留满否塞，𪖉
脾气伤也。贰
少阳司天，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
心痛烦心者，心包络所生病也。胃脘痛者，木克土也。土位中央，中鬲不通，则上下厥逆也。风气迅速，故主暴速。音用目
太阳司天，水饮内蓄，中满不食，舍也，
木湿之为病也。
六元正纪大论：
太阳司天之政，二之气，民病气郁中满。
人注：阳气郁遏于内也。
木郁之发，民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，山员山
林。注木盛而土伤也。及
太阴所至，为积饮否隔
注此春病之常也。
太阴所至，为中满霍乱，吐下
辄注，此秋病之常也。替人曲
灵枢经𪖉鴫峸
灵副邪气脏腑病形篇：
脾脉微急，为膈中食，饮入而还出，后沃沫
大注脾有寒，不能运化饮食，故为膈中。脾不能游溢
津液，上归于肺，四布于皮毛，故涎沫之从口出也。
本神篇：
愁忧者，气闭塞而不行。
注伤其心脏之神气也。
入终始篇：
人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格；脉口四盛且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关。内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命日关格。关格者，与之短期。则
外格者，谓阳盛于外而无阴气之和；内关者，阴盛于内而无阳气之和。关格者，阴关于内，阳格于外也，是为关阴格阳之死候矣。
人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢。如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者因而炙之，则变易而为他病矣。错盖谓盖屋，因周书集卦诳人迎与脉口俱盛，命曰阴阳俱溢。盖阴盛于内笨则阳盛于外；阳盛于左，则阴盛于右矣。若不以针人开之，则血脉闭塞，气无所行，流溢于中，则内伤五脏矣。出八关四床斗说。美秉真
为脉度篇：世畏轮1然，关欲瞥乱。
五脏不和，则七窍不通；六腑不和，则留为痈。故邪在腑，则阳脉不和；阳脉不和，则气留之；气留之，则阳气盛矣。阳气太盛，则阴脉不利；阴脉不利，则血留之。血。留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故日格。阴阳俱盛，不能相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。
关谓关阴于内，格谓格阳于外，如是则阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格者不得尽期而死也。
禁服篇上贪则不犹寒，不辄腹寒赫
人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳。溢阳为外格，死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病矣。粗
溢阳者，阳盛之气溢于脉中，气血之相合也。
寸口四倍者，名曰内关，内关者且大且数，死不治。必刺图审按其本末之寒温，以验其脏腑之病，如
上膈篇。尝卫俎八中八1财合。
黄帝曰：气为上膈者，食饮入而还出，余已知之矣。虫为下膈，下膈者，食晬时乃出。余未得其意，愿卒闻之。岐伯曰：喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流于肠中。流于肠中，则虫寒，虫寒则积聚，守于下管，则肠胃充郭，卫气不营，邪气居之。人食则虫上食，虫上食，则下管虚，下管虚，则邪气胜之，积聚已留，留则痈成，痈成则下管约。其痈在管内者，即而痛深；其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热。
注因于喜怒不适，食饮不节，寒温不时，病在膈上者，食饮入而还出；病在膈下者，食入晬时乃还。夫胃者，水谷血气之海也，因于外邪，致汁沫渗留于肠外，不得散，则日以成积。如因于内伤，汁沫留于肠内，则渐渍而成痈。痈在脘内，则痛而深，在外则痛浮，在痈上之皮必热。楼
扁鹊难经
木关格页𪕊黔图书鴫：
脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格。何谓也？然关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及，遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉，过者法曰太过，减者法曰不及，遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也，故曰覆溢。是其真脏之脉，人不病而死也。赍汜律
经言：气独行于五脏，不营于六腑者，何也？然夫气之所行也，如木之流，不得息也。故阴脉营于五赃，阳脉营于六腑，如环无端，莫知其纪，终而复始，其不覆溢。人气内温于脏腑，外濡于腠理。
汉张机金匮要略
胃反证治
呕吐篇曰：问曰：病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，何也？师曰：以发其汗，令阳微，膈气虚，脉乃数，数为客热，不能消谷，胃中虚冷故也。脉弦者，虚也，胃气无余，朝食暮吐，变为胃反。寒在于上，医反下之，今脉反弦，故名曰虚。1岁听
寸口呱微而数，微则无气，无气则荣虚，荣虚则血不足，血不足则胸中冷。旧
趺阳脉浮而𬈧，浮则为虚，虚则伤脾，脾伤则不磨，朝食暮吐，暮食朝吐，宿谷不化，名曰胃反。脉紧而𬈧，其病难治。
食已即吐者，大黄甘草汤主之。
胃反呕吐者，大半夏汤主之。
胃反吐而渴欲饮水者，获苓泽泻汤主之。
诸呕吐，谷不得下者，小半夏汤主之。
汉华佗中藏经
刹阴阳否格论：
阳气上而不下曰否，阴气下而不上亦曰否；阳气下而不上曰格，阴气上而不下，亦曰格。否格者，谓阴阳。不相从也。阳奔于上，则燔脾肺，生其疸也，其色黄赤，皆起于阳极也。阴走于下，则冰肾肝，生其厥也，其色青黑，皆发于阴极也。疸为黄疸也，厥为寒厥也，由阴阳否格不通而生焉。阳燔则治以水，阴厥则助以火，乃阴阳相济之道耳。估
晋王叔和脉诀负月
论脉法，睹佛十巡。大衾
洪脉关前热，在胸到几千重则
唐孙思邈千金方藏下即木旧其尺山
噎塞论欲大
古今录验云：五噎者，气忧劳、食思也。气噎者，心悸，上下不通，噎哕不彻，胸胁苦痛。忧噎者，天阴苦厥逆，心下悸动，手足逆冷；劳噎者，苦气膈，胁下支满，胸中填塞，令手足逆冷，不能自温。食噎者，食无多少，惟胸中苦塞，常痛，不得喘息。思噎者，心悸动喜忘，目视𣆖䀮，此皆忧恚嗔怒，寒气上入胸胁所致也。
舍反胃，
寸紧尺涩，其人胸满，不能食而吐，吐止者，为下之，故不能食。设言未止者，此为胃反，故尺为之微涩。
趺阳脉浮而涩，浮即为虚，涩即伤脾，脾伤即不磨，朝食暮吐，暮食朝吐，宿谷不化，名胃反。趺阳脉紧而涩，其病难治。悲斮诣密
宋严用和济生方𪺚黔图
宋岂噎膈晋
素问云：阳脉结谓之膈。盖气之与神并为阳也。逸则气神安，劳则气神耗。倘或寒温失宜，食饮乖度，七情伤感，气神俱扰，使阳气先结，阴气后乱，阴阳不和，脏腑生病，结于胸膈，则成膈气；留于咽隘，则成五噎。五膈者，忧恚寒热气也。五噎者，忧思劳食气也。其为病也，令人胸膈痞闷，呕逆噎塞，妨碍饮食，胸痛彻背，或胁下支满，或心忡喜忘，咽噎气不舒。治疗之法调顺。阴阳化痰下气，阴阳平匀，气顺痰下，膈噎之疾，无由作矣。又有下虚，气上控鬲，令人心下坚满痞急，肌中苦痹，缓急如刺，不得俯仰，名曰胸痹。
元张从政儒门事亲
谦而斥十膈五噎，浪分支派，疏盛
病派之分，自巢氏始也。病失其本，亦自巢氏始也。何者？老子曰：少则得，多则惑。且俗谓噎食一证，在内经苦无多语，惟曰三阳结，谓之膈。三阳者，谓大肠、小肠、
膀胱也。结，谓结热也。小肠热结，则血脉燥；大肠热结，
则后不圊；膀胱热结，则津液涸。三阳既结，则前后𮤲䩇塞，下既不通，必反上行，此所以噎食不下，纵下而复出也。谓胃为水谷之海，日受其新，以易其陈，一日一便，乃常度也。今病噎者，三日五日，或五七日不便，是乖其度也亦明矣。岂非三阳俱结于下，广肠枯涸，所食之物为咽所拒，纵入太仓，还出咽嗌，此阳火不下，推而上行也。故经曰：少阳所至，为呕，涌溢，食不下。此理岂不晓然。
又气厥论云：肝移寒于心，为狂。膈中阳气与寒相薄，故膈食而中不通。此膈阳与寒为之也，非独专于寒也。六节脏象又云：人迎四盛以上为格阳。王太仆云：阳盛之极，故格拒而食不得入。正理论曰：格则吐逆，故膈亦当为格。后世强分为五噎，谓气、忧、食、思、劳也。后叉分为十膈五噎，其派既多，其惑滋甚。
人之溢食，初未必遽然也。初或伤酒食，或胃热欲吐，或冒风欲吐。医氏不察本源，火里烧姜，汤中煮桂，丁香未已，豆蔻继之；荜茇未已，胡椒继之。虽曰和𭥫，胃本不寒；虽曰补胃，胃本不虚。设如伤饮，止可逐饮。设如伤食，止可逐食，岂可言虚，便将热补。素热无者，于法犹非。素热之人，三阳必结，三阳既结，食必上潮。医氏犹云胃寒不纳，燔针钻肉，炷艾灼肌，苦楚万干。三阳热结，分明一句，到了难从。不过抽薪，最为紧要。扬汤止沸，愈急愈增，岁月弥深，为医所误。
人言可下，退阳养阴，张眼吐舌，恐伤元气。止在冲和，闭塞不通，经无来路，肠宜通畅，是以肠鸣。肠既不通，遂成噎病。世传五噎，宽中散有姜、有桂，十膈散有附、有乌。今予既斥其方，信乎与否，以听后贤。
或云：忧恚气结，亦可下乎？余曰：忧恚盘礴，便同大郁。太仓公见下法既废，千年不复。今代刘河间治膈气噎食，用三承气汤，独䞦近代。今予姑示后人，用药之时，更详轻重。假如𮤲久，慎勿陡攻，纵得攻开，必虑后患。宜先润养，小著汤丸，累累加之，关扃自透。
其或咽噎，上阻涎痰，轻用苦酸，微微涌出，因而治下，药势易行。设或不行，蜜盐下导，始终勾引，两药相通，结散阳消，饮食自下。莫将巴豆，耗却天真，液燥津枯，留毒不去。人言此病，宜下夺之，从下夺来，转虚转痞。
李杲十书叩
众塞噎塞治法小山霸平执战：
堵塞咽喉，阳气不得出者曰塞，阴气不得下降者曰噎。夫噎塞迎逆于咽喉胸膈之间，令诸经不行，则口开目瞪，气欲绝。当先用辛甘气味俱阳之药，引胃气以治其本，加堵塞之药以泻其标也。寒月阴气，大助阴邪于外，于正药内加吴茱萸大热、大辛苦之味，以泻阴寒之气。暑月阳盛，则于正药中加青皮、陈皮、益智黄薜散寒气，泄阴火之上逆，或以消痞丸合滋肾九滋肾丸者，黄薜、知母微加肉桂三味是也。或更加黄连，别作丸，二药七八十丸，空心约宿食消尽服之，待少时以美食压之，不令胃中停留也。
八平呈身八𩪽兽膈咽不通，四时换气，用药法期文玺祫不交通。针经曰：胃病者，腹䐜胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，取三里。夫咽者，咽物之门户，膈者，心肺之分野。不通者，升降之气不得上下交通。又云：清气在下，则生飧泄，谓泄黄如糜，米谷不化也。浊气在止，则生䐜胀，不得大便，或大便难，先结后溏皆是也。浊气在上，当降而不降者，乃肾肝吸入之阴气不得下，而反在上。胃气逆上，或为呕、为吐、为哕者，是阴战黔图雠，鹏火上冲，而吸入之气不得入，故食不得下。此皆气冲之火，逆胃之脉反上而作者也。清气在下，则生飧泄者，胃气未病之曰，当上行心肺而荣经。因饮食失节，劳役形体，心火乘于士位，胃气弱而下陷入阴中，故米谷入而不得升降，为飧泄也。咽膈之间，壅遏之甚，不得交通者，皆冲脉上行，逆气所作也。盖胃病者，土冲两胁，膈咽不通，饮食不峡，当取之三里。
针经云：清浊相于，乱于胸中，是为大悗。大悗者，惑也。气不交通，最为急证，不急去之，诸变生矣。治法：阳气不足，阴气有余，先补其阳，后泻其阴，是先令阳气升发于阳分，而后泻阴也。春夏之月，阳气在经，当益其经脉，去其血络；秋冬阳气降伏，当先治其脏腑。塞者，五脏之所主，阴也、血也；噎者，六腑之所主，阳也，气也。二者皆由阴中伏阳而作也。
今立四时用药法，并治法于后。鼎冬三月，阴气在外，阳气在内，当外助阳气，不得发汗，内消阴火，勿令泄泻，此闭密之大要也。盛冬乃水旺之时，水旺则金旺，子能令母实。肺者肾之母，皮毛之阳，元本虚弱，更以冬月助其令，故病者善嚏，鼻流清涕，寒甚则浊涕嚏不止，比常人尤大恶风寒，小便数而欠，或上欬下便，色清而多，大便不调，常夜无寐，甚则为痰嗽呕哕，吐唾白沫，以至口开目瞪，气不交通欲绝者，吴萸茱九主之。
麻内直底，四恼啸不合叶下。夏三月大暑，阳气在外，阴气在内，以此病值此时，是天助正气而剉其邪气，不治而自愈矣。然亦有当愈不愈者，盖阴气极盛，正气不能伸故耳。且如膈咽不通，咽中梗盛者，前证俱作，治法当从时用利膈丸泻肺火，以黄𦰘补中汤送下。如两足痿厥，行步恇怯，肢侧欲倒，臂蠕如折，及作痛而无力，或气短促而喘，或不足以息，以黄芪、人参、甘草、白术、苍术、泽泻、猪苓、茯苓、陈皮等作汤送下滋肾丸五、六十丸。六、七月之间，湿热之令大行，气短不能言者，加五味子、麦门冬。如心下痞闷，食不下，以上件白术、苍术等汤，送下消痞丸七十九，更审而用之。
朱震亨心法引
中关格小
凡关格，必用吐，提其气之横格，不必在出痰也。图
有痰宜吐者，二陈汤吐之，吐中便有降。
有中气虚不运者，补气药中升降。
寒在上，热在下，脉两手寸俱盛，四倍以上，
欲十翻胃赞
翻胃大约有四：血虚、气虚、有热、有痰兼病，必用韭汁、童便、竹沥、牛羊乳、生姜汁。气虚入四君子汤，必右手脉无力；血虚入四物汤加童便。必左手脉无力，切不可用香燥之药，若服之必死。宜薄滋味，
治反胃。用黄连三钱，生姜汁浸，炒山樝肉二钱，保和丸二钱，同为末，糊丸如麻子大，胭脂为衣，人参汤入竹沥，再煎一沸，下六十丸。
有痰，二陈汤为主。必寸关脉沉或伏而大，有气结，宜开滞导气之药。必寸关脉沉而𬈧。有内虚阴火上炎而反胃者，作阴火治之。
年少者，四物汤清胃脘。血燥不润，便故涩。年老虽不治，亦用参、术、关防。气虚、胃虚、气虚者，四君子汤加芦根、童便，或参苓白术散，或韭汁、牛羊乳，或入叫驴尿。又有积血停于内而致，当消息逐之。大便涩者难治。密图鹏常令食兔肉则便利。
翻胃即膈噎。盖膈噎乃翻胃之渐。发挥备言：年高者不治，粪如羊屎者，断不可治，大肠无血故也。
局方发挥
治法辨惑：
局方治气一门有曰：治一切气冷气滞气、逆气上气，用安息香丸、丁沉丸、大沉香丸、苏子九、匀气散、如神九集香丸、白沉香丸、煨姜丸、盐煎散、七气散、温白丸、生姜汤。其治呕吐，膈噎也，用五膈丸、五膈宽中散、膈气散、酒症丸、草豆𦸅丸，撞气九，人参丁香散。其治吞酸也，用丁香煎丸、小理中丸。其治痰饮也，用倍术九消饮，九温中化痰丸、五套丸。且于各方条下。或曰：口苦失味，曰噫酸，曰舌涩，曰吐清木，曰痞满，曰气急，曰胁下急痛，日五，心中热，口烂生疮，皆是明言热证，何为悉用热药。
夫周流于人之册身，以为主者，气也。阳往则阴来，阴往则阳来，一升一降，无有穷已。苟内不伤于七情，外不感于六淫，其为气也，何病之有？
今曰冷气滞气，逆气上气，皆是肺受火邪，气得炎上之化摄。图书有升无降，熏蒸清道，甚而至于上焦不纳，中焦不化，下焦不渗，展转变为呕吐、膈噎痰饮，反胃吞酸。夫治寒以热，治热以寒，此正治之法也。治热用热，治寒用寒，此反佐之法也。详味前方，既非正治，又非反佐，此愚之所以不能无疑也。
谨按原病式曰：诸病呕吐酸，皆属于热；诸积饮，痞满中膈，皆属于湿；诸气逆冲，上，呕涌溢，食不下，皆属于火；诸坚痞，腹满急痛，吐腥秽，皆属于寒。深契仲景之意。金匮要略曰：胸痹病，胸背痛，苦蒌薤白汤主之。胸痹心痛彻背，背痛彻心，苦蒌、薤白、半夏汤主之。心下痞气，气结在胸胁下，上逆抢心者，枳实、薤白、苦蒌桂枝汤主之。呕而心下痞者，半夏泻心汤主之。乾呕而利者，黄芩加半夏、生姜汤主之。诸呕吐，谷不得入者，小半夏汤主之。呕吐，病在膈上者，猪苓汤主之。胃反呕吐者，半夏参、蜜汤主之。食已即吐者，大黄甘草汤主之。胃反吐而渴者，获苓、泽泻汤主之。吐后欲饮者，文蛤汤主之。病似呕不呕，似哕不哕，心中无奈者，姜汁半夏汤主之。乾呕，手足冷者，陈皮汤主之。哕逆者，陈皮竹茹汤主之。乾呕下利图书者，黄芩汤主之。气冲土者，皂荚丸主之。上气脉浮者，厚朴、麻黄汤主之。上气脉沉者，泽泻汤主之。火逆上气者，麦门冬汤主之。心下有痰饮，胸胁支满，目眩，获苓桂术汤主之。短气有微饮，当从小便出，宜茯苓桂术甘草汤主之，肾气丸亦主之。病者脉伏，其人欲自利，利者反快，虽利，心下续坚满者，此为留饮欲去故也，甘遂半夏汤主之。病悬饮者，十枣汤主之。病溢饮者，当发其汗，宜大青龙汤，又宜小青龙汤主之。心下有支饮，其人苦冒眩，泽泻汤主之。支饮胸满者，厚朴大黄汤主之。支饮不得息，葶苈大枣泻肺汤主之。呕家本渴，今反不渴，心中有支饮故也，小半夏汤主之。卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。假令瘦人，脐下有悸者，吐涎沫而头眩，此水也，五苓散主之。心胸有停痰宿水，自吐出水后，心胸间虚，气满，不能食，消痰气，令能食，茯苓饮主之。先渴后呕，为水停心下，此属饮家，半夏汤加获苓主之。
观其微意，可表者汗之，可下者利之，滞者导之，郁者扬之，热者清之，寒者温之，偏寒偏热者，反佐而行之；挟湿世而吗者，淡以惨之；挟虚者补而养之，何尝例用辛香燥热之剂，以火济火，实实虚虚，咎将谁执？
或曰：脉诀谓热则生风，冷生气，寒主收引。今冷气上冲矣，气逆气滞矣，非冷而何？吾子引仲景之言而斥其非。然则诸气、痰饮、呕吐、反胃、吞酸等病，将无寒证耶？
予曰：五脏各有火，五志激之，其火随起。若诸寒为病，必须身犯寒气，口食寒物，乃为病寒，非若诸火，病自内作，所以气之病寒者，十无一二。
或曰：其余痰气、呕吐、吞酸，噎膈反胃，作热作火论治，于理可通。若病人自言冷气从下而上，非冷而何？
予曰：上升之气，自肝而出，中挟相火，自下而出，其热为甚，自觉其冷，非真冷也。火极似水，积热之甚，阳亢阴微，故见此证。冷生气者，出高阳生之谬言也。若病果因于寒，当以去寒之剂治之，何至例用辛香燥热为方？不知权变，宁不误人？或曰：气上升者，皆用黑锡丹、养正丹、养气丹等药，以为镇坠，然服之者随手得效，吾子以为热甚之病，亦将有误耶？予曰：相火之外，又有脏腑厥阳之火，五志之动，各有火起。相火者，经所谓一水不胜二火之火，斯火也，恬姗图雠，出于天造。厥阳者，经所谓一水不胜五火之火，出于人欲。二者之火，相扇而动，气之升也，随火炎上，升而不降，孰能御之？今借丹剂之重，坠而降之，气郁为湿痰，丹性热燥，湿痰被却，亦为暂开，所以清快。丹毒积久，偏助狂火，阴血愈耗，其升愈甚。俗人喜温，迷而不悟，被此祸者，滔滔皆是。
或曰：丹药之重，欲降而升，然如之何则可？
予曰：投以辛凉，行以辛温，制伏肝邪，治以咸寒，佐以甘温，收以苦甘，和以甘淡，补养阴血，阳自相附，阴阳比和，何升之有？先哲治法，其则不远，吾不赘及。
或曰：诸气、诸饮，与夫呕吐吞酸、膈噎、反胃等证，局方未中肯繁，我知之矣。然则要略之方，果足用乎？抑犹有未发者乎？
予曰：天地之气化无穷，人身之病，亦变化无穷。仲景之书，载道者也。医之良者，引例推类，可谓无穷之用。借令略有加减修合，终难逾越矩度。夫气之初病也，其端甚微，或因些小饮食不谨，或外冒风雨寒暑，或内感七情，或食味过厚，偏助阳气，积成膈热。或资禀素实，表密无汗，或性急易怒，阴火炎上，以致津液不行，清浊相干，气为之病，或痞痛，舌不思食，或噎噫腐气吞酸，或嘈杂膨满，不求本原，便认为寒，遽以辛香燥热之剂，投之数贴，暂得快然，以为神方。仍前厚味不节，将理不谨，旧疾被劫，暂舒浊液，易于攒聚，或半月一月，前病复作。如此延蔓，自气成积，自积成痰，此为痰饮吞酸之由也。
艮工未遇，谬药已行，痰挟瘀血，遂成窠囊，于是为痞痛、呕吐、噎膈反胃之次第。诸证蜂起，饮食汤液，泥滞不行，渗道蹇𬈧，大便或秘或溏，下失传化，中焦愈停。医者不察，犹执为冷，翻思前药，随手得快。至此，宾主皆恨药欠燥热，颙俟久服，脾可以温，胃可以壮，以冀一旦豁然之效。不思胃为水谷之海，多血多气，气清和则能受；脾为消化之官，气清和则能运。今得香热之药，偏助气血沸腾，其始也，胃液凝聚，无所容受；其久也，脾气耗散，传化渐迟。其有胃热易饥，急于得食，脾伤不磨，郁积成痛。医者犹曰虚而积寒，非寻常草木可疗，妄以乌附助佐丹剂，专意服饵，积而久也，血液俱耗，胃脘乾槁。其槁在上，近咽之下，水饮可行，食物难入，间或可入，入亦不多，名之曰噎；其槁在下，与胃为近，食虽世怖图，盲鹕可入，难尽入胃，良久复出，名之曰膈，亦曰反胃，大便秘小，若羊屎然。名虽不同，病出一体。
要略论饮有六，曰痰饮、悬饮、溢饮、支饮、留饮、伏饮。分别五脏诸证，治法，至矣尽矣。但恨医者不善处治，病者不守禁忌，遂使药助病邪，展转病痼，去生渐远，深可哀悯。
或曰：千金诸方，治膈噎反胃，未尝废姜、桂等剂，何吾子之多言也？
予曰：气之郁滞，久留清道，非借香热，不足以行。然悉有大黄、石膏、竹茹、芒硝、泽泻、前胡、𥐚硝、获苓、黄芩、芦根、苦蒌等药为之佐使，其始则同，其终则异，病邪易伏，故易于安。
或曰：胃脘乾槁者，古方果可治乎？将他有要捷之法，或可补前人之未发者乎？
予曰：古方用人参以补肺，御米以解毒，竹历以清痰，乾姜以养血，粟米以实胃，蜜水以润燥，姜以去秽，正是此意。张鸡峰亦曰：噎当是神思间病，惟内观自养，可以治之。此言深中病情，治法亦为近理。夫噎病主于血乾，夫血者，阴气也，阴主静，内外两静，则脏腑之火不起，而金水皿气有养，阴血自生，肠胃津液，传化合宜，何噎之有？恭旧闻世八图雷鹕戈
明戴思恭证治要诀
金噎膈证治养乡目十则，谦山合而曰：
诸痞塞及噎膈，乃是痰为气所激而董，气又为痰所隔而滞，痰与气搏，不能流通，并宜用二陈汤加枳实、缩砂仁各半钱，木香一钱，或五膈宽中散。应诸痞塞胀满，胸膈不利，或气上逆，或腹疼痛，并宜木香流气饮。应膈上诸般冷气，不问痞塞及疼痛，且与姜汁一二盏，痰饮尤宜。因若诣入觐未如萨者，界
邪气作痞，宜用疏剂。若气不顺，逆上为痞，此乃虚痞愈疏而痞愈作，宜于收补中微有疏通之意，不可十分用香剂。古方载泻后痞膈，用理中，即此意也。
因七气所伤，结滞成痰，痞塞满闷，宜四七汤，或导痰。汤加木香半钱，或下来复丹。因冷气滞停，中院痞塞，并可用挝脾汤加丁香，或丁沉透膈汤。因伤食痞塞，见伤食证，气虚上逆，遂成痞塞而疼者，六磨饮，吞黑锡丹。
若痞塞，服诸药不效，大便不甚通者，宜感应丸加巴豆，或半硫丸、备急丸、木香、槟榔九通之。世略图书蹀
诸五噎五膈，并宜五膈宽中散，不效，谷神嘉禾散。前痞塞诸药，皆可选用。噎膈甚而水浆不入，药食皆不下，食入口即吐者，当镇坠之，宜盐汤下灵砂丹，仍以嘉禾散作末，乾点服。
翻胃
翻胃之病，所以重于呕吐者，呕吐食入即吐，翻胃则或一日半日，食复翻上，不化如故。腹中非不欲食，不肯留。胃气不温，不能消食。食既不消，不为糟粕而入大肠，必随气上逆，从口而出，故翻胃人，胸膈多为冷气所痞，二陈汤加丁香十粒，枳壳半钱，或治中汤加枳壳、砂仁各半钱，半夏一钱，入米与生姜同煎。
若胃寒甚，服药而翻者，宜附子粳米汤加丁香十粒，砂仁半钱。大便秘者，更加枳壳半钱。
若胸膈痞甚而翻，宜谷神嘉禾散、生附一钱，或丁沉透膈汤，五膈宽中散加生附一钱，仍以来复丹升降其阴阳，通其隧道，半硫丸亦可通之。隧道久不通，名结肠翻胃，半硫丸尤宜。百药无效，势危笃者，宜桂香清金散以坠之。一法用胡椒一味，酢浸之，晒乾复浸。互论图书帐戒不计遍数，愈多愈好，碾米末，酢糊为丸，淡酢汤下十丸，加至三、四十丸。珠
李梴医学入门也。人不
关格，证治则来则弋。
经云：人迎脉大于气口四倍，名曰格，气口脉大于人。迎四倍，名曰关，关乃阳不下，以寒在胸中，塞而不入；格乃阴不上，以热在下焦，塞而不出。上下不通，三焦撩乱，中气不足，阴阳不能相荣，故既关且格。
中虚者，补中益气汤加槟榔以升降之；中虚痰盛者，六君子汤去术加柏子仁及麝少许；虚甚吐利俱不得者，既济丸。
关格与噎稍异，胃中觉气有碍，欲升不升，欲降不降，欲食不食，宜二陈汤加木通，吐其横格之气，不必在出痰也。父文代
古云：关格死在日夕，但治下焦可愈。经云：少阳所至，为呕，涌溢食不下。言火逆上而为呕吐，非膈上所生，独为关非格也，大承气汤下之。若但吐而不得小便者，胃苓汤。有膏粱积热，损伤北方真水者，滋肾九主眄论图雷胀之忌，用淡渗利水之药。凡关格见头汗者死。正
膈噎证治
饮食不下而大便不通，名膈噎。疏云：膈有拒格，意，即膈食反胃也。玉机云：噎塞大便不通，通幽汤，故以膈噎为题。局方以噎近咽，膈近胃，而遗下焦，又妄分十膈五噎，皆非经旨。病因内伤，忧郁失志，及饮食淫欲，而动脾胃肝肾之火，或因杂病，误服辛香燥药，俱令血液衰耗，胃脘枯槁。其槁在上焦贲门者，食不能下，则胃脘当心而痛，须臾吐出，乃丘贲问，即胃院上口，言水谷自此奔入于胃，而气则传之于肺也。其槁在中焦幽门者，食物可下，良久复出。幽门与中脘相近，言其位幽僻，胃中水谷自此而入小肠也。其槁在下焦阑门者，朝食暮吐，暮食朝吐。阑门，脐下栏约水谷分入膀胱、大肠，而为粪溺。是大小肠、膀胱乃气血津。液，流通之道路也。沐所
经曰：三阳结谓之膈。小肠热结则血脉燥；大肠热结则不能便；膀胱热结则津液涸。三阳热结，脉必洪数有力，前后闭塞，下既不通，必反而此行，所以噎食不觇论。图书纡下，纵下复出，乃阳火上行而不下降也。贪不实火，黄连解毒汤加童便、姜汁，或益元散，入姜汁，澄白脚为小丸，时时服之，温六丸尤妙。甚者，陶氏六一承气汤、人参利膈丸。
虚火冲上，食不入者，枳桔二陈汤加厚朴、白术及木香少许，或古萸连丸。渴者，钱氏白术散。大便闭者，导滞通幽汤，或参仁丸、麻子仁丸。当噎未至于膈之时，便宜服此防之。膏盲之疾，岂可怠忽用中讯此
间有身受寒气，口伤冷物，以致脾胃火衰，膈上苦冷肠鸣，脉必滑微，宜暂用下香煮散、五膈汤、五噎汤、单附子散以却之。若不求其本，偏认为寒，槩用辛香燥药，必至烁阴不救。
古云：膈噎，神思间病，惟内观养之。盖七情火起，熏蒸津液，为痰为积，积久则血愈衰。针经曰：怒气所至，食则气逆不下；劳气所至，为膈噎喘促；思气所至，为中痞，三焦闭塞，咽嗌不利，大如十其
痰饮，脉滑或伏，二陈汤、古参夏汤、化痰丸、苦蒌实丸，或用黄连、吴萸、贝母、苦蒌仁、牛转草水煎。姬卜木平世𠱠图书𫞕食积，脉滑而短，枳术丸加黄连、陈皮、半夏，或狗米平胃丸、虎脂平胃丸。或用保和丸二钱，加姜炒黄连三钱，山樝二钱，为九麻仁、大胭脂为衣，每六十丸，人参煎汤，入竹沥下尔壹鼎此思八更生中，七情郁结，脉沉而𬈧，饮食喜静，胸背痛者，四七汤温。胆汤痞满烦闷微嗽，二便不利者，分心气饮、四磨汤，或木香、槟榔二味等分，为末，白汤下。伤神不睡者，十味温胆汤、朱砂安神丸。腹胀肠鸣者，木香匀气散。有积聚者，阿魏撞气丸。恶闻食气者，五膈宽中散。
气血两虚，口沫大出者死。
气虚不能运化生痰者，脉必缓而无力，四君子汤。大便闭，加芦根、童便。气虚甚者，六君子汤加附子、大黄；酒毒加甘蔗汁，单人参汤、人参膏尤妙。鼎
血虚不能滋润生火者，脉必数而无力，四物汤加童便、竹沥、姜汁；大便闭，加桃仁、红花。有瘀血，加牡丹皮、韭汁，防生虫加驴尿。血虚甚加乾姜。血燥加牛羊乳汁，不可以人乳代之。盖人乳反有七情饮食之毒火故也。则风鲁八感，费主舌除。图书集钺
气血俱虚者，八物汤主之。
血阴主静，内外两静，则赃腑之火不起，而金水二气有养，阴血自生津液，传化合宜，何膈噎之有上。
大概不问虚实，俱以益阴养胃为主，庶免后患，或肾气丸主之。
通用二陈汤加童便、竹沥、姜汁、韭汁。有热加酒炒芩、连、苦蒌、桔梗。七情加香附、川芎、木香、滨榔。不纳食，加麦芽、神曲。热结食返上奔，加大黄、桃仁。气虚合四君子汤，血虚合四物汤。
杂方烧针丸、杵糠丸、紫金锭、霞天膏、神仙夺命丹、古阿魏散，或灵砂烧酒下。凡五十岁后血枯，粪如羊屎，及年少不淡薄饮食，断绝房室者，不治。
反胃证治章
胃冷呕青，手足厥，食久乃吐，二陈汤加姜、桂，甚加下附，或丁香半夏丸。恒暴通歆当笔斥。
胃热面红，手足热，食已即吐，二陈加姜、炒芩、连、山栀。暴甚，略加槟榔、木香。胃口痛，加姜汁，或葛根竹茹汤，加味橘皮竹茹汤，或小柴胡汤加竹茹。如时常口吐，觇愉图嚩葬戒清水冷涎自下涌上者，此脾热所致也，二陈汤加白术、白芍、升麻、炒芩、连、山栀、神曲、麦芽、乾生姜等分，或丸或煎服。
凡气吐者，气冲胸痛，食已暴吐而渴，始当降气和中，六君子汤加木香、藿香、桔梗、枇杷叶，或七气汤。热气冲者，古荆黄汤加人参、甘草、煨姜。
李中梓医宗必读
反胃噎塞
按：反胃噎膈，总是血液衰耗，胃脘乾槁，槁在上者，水饮可行，食物难入，名曰噎塞；槁在下者，食虽可入，良久复出，名曰反胃。二证总名为膈，故内经止有三阳结谓之膈一语。洁古分吐证为三端。上焦吐者，皆从于气，食则暴吐；中焦吐者，皆从于积，或先吐而痛，或先痛而吐；下焦吐者，皆从于寒，朝食暮吐，暮食朝吐。巢氏浪分五噎十膈，支派烦多，惑人滋甚。惟张鸡峰以为神思间病，法当内观静养。斯言深中病情。
大抵气血亏损，复因悲思忧恚，则脾胃受伤，血液渐耗，郁气生痰，痰则塞而不通，气则上而不下，妨碍道路。饮古论图雷泺戈食难进，噎塞所由成也。脾胃虚伤，运行失职，不能熟腐五谷，变化精微，朝食暮吐，暮食朝吐，食虽入胃，复反而出，反胃所由成也。二者皆在膈间受病，故通名为膈也。噎塞之吐，即洁古之上焦吐；反胃之吐，即洁古之下焦吐。王太仆云：食不得人，是有火也；食入又出，是无火也。噎塞大都属热，反胃大都属寒，然亦不可拘也。
脉大有力，当作热治；脉小无力，当作寒医。色之黄白而枯者为虚寒，色之红赤而泽者为实热。以脉合证，以色合脉，庶乎无误。经曰：能合色脉，可以万全。此证之所以疑难者，方欲健脾理痰，恐燥剂有妨于津液；方欲养血生津，恐润剂有碍于中州。审其阴伤火旺者，当以养血为亟；脾伤阴盛者，当以温补为先。
更有忧恚盘礴，火郁闭结，神不大衰，脉犹有力，当以仓公、河间之法下之，小小汤丸，累累加用，关扃自透，膈间痰盛，微微涌出，因而治下，药势易行。设或不行，蜜盐下导，始终勾引，自然宣通。此皆虚实阴阳之辨，临证之权衡也。
或泥于金匮局方而偏主辛温，或泥于玉机心法而偏主清润。凡若是者，皆赖病合法论，图𫜎集𠯫耳，岂云法治病乎？兴主卜习：
凡反胃证，得药而愈者，切不可便与粥饭，惟以人参五钱，陈皮三钱，老黄米一两，作汤细啜，旬日之后，方可食粥。仓廪未固，不宜便进米谷，常致不救。
愆净死证间1太云：小大
年满六旬者，难治，若禀厚善守禁忌，尊信医药，亦有生者。又粪如羊屎者不治，口吐白沫者不治，胸腹嘈痛如刀割者死1。来业曰：审其复箴引脉候囚藏𮆏尝来余外世紧而滑者，吐逆，小弱而𬈧者反胃。沉缓无力，或大而弱为气虚，数而无力，或𬈧小为血虚，弦为痰，滑亦为痰，寸紧尺𬈧，为胸满不能食而吐。又难经曰：脉革则吐逆。
赵献可医贯畏
噎膈论川：
噎膈、翻胃、关格三者，名各不同，病原迥异，治宜区别，不可不辨也。噎膈者，饥欲得食，但噎塞迎逆于咽喉。胸膈之间，在胃口之上，未曾入胃，即带痰涎而出，若古给图旧听，或一入胃下，无不消化，不复出矣。惟男子年高者有之，少无噎膈。翻胃者，饮食倍常，尽入于胃矣。但朝食暮吐，暮食朝吐，或一两时而吐，或积至一日一夜，腹中胀闷，不可忍而复吐，原物酸臭不化，此已入胃而反出，故曰反胃。男女老少皆有之。关格者，粒米不欲食，渴喜茶水饮之，少顷即吐出，复求饮，复吐，饮之以药，热药入口即出，冷药过时而出，大小便秘，名曰关格。关者，下不得出也；格者，上不得入也。惟女人多有此证。
论噎膈，丹溪谓得之七情六淫，遂有火热炎上之化，多升少降，津液不布，积而为痰为饮，被劫时暂得快，不久复作，前药再行，积成其热，血液衰耗，胃脘乾槁。其槁在上，近咽之下，水饮可行，食物难入，食亦不多，名之曰噎；其槁在下，与胃为近，食虽可入，难尽入胃，良久复出，名之曰膈，亦曰反胃，大便秘少，若羊矢然。必外避六淫，内节七情，饮食自养，滋血生津，以润肠胃，则金无畏火之炎，肾有生水之渐，气清血和，则李气健运，而食消传化矣。
丹溪之论甚妙。但噎膈、反胃，分别欠明。余独喜其火热炎上之化，肾有生水之占。论图书蕖成渐二句，深中病源，惜其见犹未真，以润血为主，而不直探乎肾中先天之原。故其立方，以四物中牛羊乳之类，加之竹沥非汁，化痰化瘀，皆治标而不治本也。岂知内经原无多语，唯曰三阳结谓之膈。三阳者，大肠、小肠、膀胱也。结，谓结热也。大肠主津，小肠主液，大肠热结则津涸，小肠热结则液燥。膀胱为州都之官，津液藏焉。膀胱热结则津液竭。然而三阳何以致结热？皆肾之病也。盖肾主五液，又肾主大小便。肾与膀胱为一脏一腑，肾水既乾，阳火偏盛，熬煎津液，三阳热结，则前后闭𬈧，下既不通，必反于上，直犯清道，上冲吸门喉咽，所以噎食不下也。
何为水饮可入，食物难下？盖食入于阴，长气于阳，反引动胃口之火，故难入。水者，阴类也，同气相投，故可入口。吐白沫者，所饮之水，沸而上腾也。粪如羊屎者，食入者少，查滓消尽，肠亦乾小而不宽大也。此证多是男子年高五十已外得之，又必其人不绝色欲，潜问其由，又讳疾忌医，曰：近来心事不美，多有郁气而然。予意郁固有之，或以郁故而为消愁解闷之事，不能无也。此十有八九。旧怅亦不必深辨，
但老人天真已绝，只有孤阳，只以养阴为主。王太仆云：食入即吐，是无水也；食久反出，是无火也。无水者，壮水之主；无火者，益火之源。褚侍中云：上病疗下，直须以六味地黄丸料，大剂煎饮，久服，可挽于十中之一二。又须绝嗜欲，远房帏，薄滋味可也。若曰温胃，胃本不寒；若曰补胃，胃复不虚；若曰开郁，香燥之品，适以助火。局方发挥已有明训。河间刘氏下以承气，咸寒损胃，津液愈竭，无如补阴，焰光自灭。世俗不明，余特详揭。
论反胃金匮要略云：趺阳脉浮而𬈧，浮则为虚，𬈧则伤脾，脾伤则不磨，朝食暮吐，暮食朝吐，宿食不化，名曰反胃。予阅函史列传，有一医案云：病反胃者，每食至明日中晨，皆出不化，医以暖胃药投之，罔效，脉甚微而弱。有国工视之，揆诸医所用药无远于病而不效，心慊然未有以悟也。读东垣书，谓吐有三证，气、积、寒也。上焦吐者从气，中焦吐者从积，下焦从寒。今脉沉而迟，朝食暮吐，暮食朝吐，小便利，大便秘，此下焦吐也，法当通其闭，温其寒，乃遂跃然，专治下焦散。其古十书集寒，徐以中焦药和之而愈。观此可见，下焦吐者，乃命门火衰，锅底无薪，不能蒸腐胃中水谷，腹中胀满，不得不吐也。王太仆所谓食久反出，是无火也，是矣。须用益火之原，先以八味地黄丸补命门火，以扶脾十之母，徐以附子理中汤理中焦，万举万全。不知出此，而徒以山樝、神曲平胃化食，适以速其亡也。
论关格者，忽然而来，乃暴病也。大小便秘，渴饮水浆，少顷则吐，又饮又吐，唇燥眼珠微红，面赤或不赤，甚者或心痛或不痛。自病起粒米不思，滴水不得下胃，饮一杯，吐出杯半，数日后，脉亦沉伏，此寒从少阴肾经而入，阴盛于下，逼阳于上，谓之格阳之证，名曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。须以仲景白通汤，用内经寒因热用之法，经日若调，寒热之逆，冷热必行，则热物冷服，下咽之后，冷性既除，热性始发，由是病气随愈，呕哕皆除，情且不违，而致大益。此和人尿、猪胆汁咸苦寒之物于白通汤中，要其气相从，可以去拒格之寒也。服药后，脉渐出者生，脉乍出者死。陶节庵杀车槌中有回阳反本汤极妙，愈后须以八味丸常服，不再发。八本则1，则类人悲寅。叉有1种肝火之证，亦呕而不入，但所呕者酸水，或苦水，或青蓝水，惟大小便不秘，亦能作心痛。此是火郁木郁之证，木郁则达之，火郁则发之，须用茱连浓煎，细细呷之，再服逍遥散而愈。愈后须以六味丸调理。生能荣
医门法律
而关格论
关格之证，自灵素以及难经、仲景脉法，皆深言之，然无其方也。后世以无成方，依傍其中，精言奥义，总不参研，空存其名久矣。间有以无师之智，临证处方，传之于书，眼中金屑，不适于用，可奈之何？
谨以尚论之怀，畅言其理。素问谓：人迎一盛，病在少阳；二盛，病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳；寸口一盛，病在厥阴；二盛，病在少阴，三盛，病在太阴，四盛已上为关阴；人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。此以三阳之腑、三阴之脏，分诊于结喉两旁人迎之位，两手寸口、太渊之位，盖随人迎、寸口经脉之行度而施其刺法也。
灵枢言刺之从所分人迎之盛，泻其阳，补其所合之阴，二泻一补；从所分寸口之盛，泻其阴，补其所合之阳，二泻一补，皆以上气和乃止。至于用药，则从两手寸、关、尺三部之脉，辨其赃腑之阴阳。故灵枢复言邪在腑则阳脉不和；阳脉不和，则气留之，气留之，则阳气盛矣。阳气太盛，则阴脉不和，阴脲不和，则血留之，血留之，则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关；阳气太盛，则阴气不能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不能相荣也，故曰关格。关格者，不能尽期而死也。此则用药之权衡，随其脉之尺阴寸阳偏盛俱盛而定治耳。
越人宗之，发为阴乘阳乘之脉，因推其乘之之极，上鱼为溢，入尺为覆，形容阴阳偏而不返之象精矣。至仲景复开三大法门，谓寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆，从两手寸口关阴格阳过盛中，察其或浮或大，定其阳虚阴实，阴虚阳实，以施治疗。盖于灵枢阳太盛则阴不能荣，阴太盛则阳不能荣，以及越人阴乘阳乘十之法，加以浮大之辨，而虚实始得燎然。不尔，关则定为阴实，格则定为阳实矣，抑何从得其微细耶？此正法也。
谓心脉洪大而长，是心之本脉也。上微头小者，则汗出；下微本大者，则关格不通，不得尿，头无汗者可治，有汗者死。此则深明关格之源，由于五志厥阳之火，遏郁于心胞之内，其心脉止微见头小，亦阳虚之验；下微见本大，亦阳实之验。头无汗者可治，有汗则心之液外亡，自焚而死矣。在二阳之病发心脾，且不得隐曲，男子少精，女子不月，传为风消索泽而不治。况关格之病，精气竭绝，形体毁阻，离绝菀结，忧愁恐怒，五脏空虚，气血离守，厥阳之火独行上合，心神同处于方寸之内，存亡之机，间不容发，可不一辨察之乎？此二法也。
谓趺阳脉伏而𬈧，伏则吐逆，水谷不化，𬈧则食不得入，名曰关格。诊趺阳足脉，或伏或𬈧，辨胃气所存几何。伏则水谷入而不化，胃气之所存可知矣。𬈧则并其食亦不得入，胃气之所存更可知。矣。荣卫之行迟，水谷之入少，中枢不运，下关十格，岂待言哉！此三法也。仲景金针暗度，有此三法，大槪在顾虑其虚矣。因是上下古今，搜采群言，而诸大老名贤，无一论及此证者，惟云岐子述其阴阳反背之状，传其所试九方，譬如航海万里，得一声气相通之侣，欣慰无似，遑计其短乎？然不欲后人相安其说，又不忍缄口无言也。
其谓阴阳易位，病名关格。胸膈上阳气常在，则热为主病；身半已下阴气常在，则寒为主病。胸中有寒，以热药治之；丹田有热，以寒药治之。若胸中寒热兼有，以主客之法治之，治主当缓，治客当急。此从伤寒论胸中有寒，丹田有热立说，实非关格本证。所引内经运气治主客之法，亦属无据。至于灵素、难经、金匮之文，绝不体会，所定诸方，浑入后人恶劣窠臼，观之殊不慊耳。方中小疵，杂用二陈、五苓、枳壳、厚朴、槟榔、木香是也。方中大疵，杂用片脑、麝香、附子、皂角、牵牛、大黄、外硝是也。
夫阴阳不交，各造其偏，而谓阴反在上，阳反在下，可乎？九死一生之证，而以霸术却夺其阴阳，可乎？仲景之以趺阳为诊者，正欲人调其荣卫，不偏阴偏阳，一味冲和无忤，听胃气之自为敷布，由一九而二八、三七、四六，乃始得协于平书也，岂一蹴所能几耶？故不问其关于何而开，格于何而通，一惟求之于中，握枢而运，以渐透于上下。俟其趺阳脉不伏不𬈧，营气前通，乃加意于营，卫气前通，乃加意于卫，因其势而利导之，庶不与药扞格耳。
若营气才通，即求之卫，卫气才通，即求之营，且为生事喜功，况躁不能需，亟思一逞乎？夫死里求生之治，须得死里求生之人，哈然若丧，先熄其五志交煽之火。治吐逆之格，由中而渐透于士；治不溲之关，由中而渐透于下；治格而且关，由中而渐透于上下。所谓三年之艾，不蓄则不免于死亡，蓄之则免于死亡矣。人亦何为而不蓄之耶？
或者病余不立一方，此终身不灵之人也，宁无见其方而反惑耶？不得已，姑立进退黄连一方，要未可为中人道也。
进退黄连方论
黄连汤者，仲景治伤寒之方也。伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。以其胃中有邪气，阻遏阴阳升降之机，而不交于中土，于是阴不得升而独治于下，为下寒腹中痛；阳不得降而独治于上，为胸中热，欲呕吐。与此汤以升降阴阳，固然矣。而湿家下之，舌上如胎者，丹田有埶，胸中有寒，亦用此方，何耶？后人牵强作解，不得制方之旨，又安能取裁其方耶？盖伤寒分表里中三治，表里之邪俱盛，则从中而和之，故有小柴胡汤之和法。于人参、甘草、半夏、生姜、大枣助胃之中，但加柴胡一味透表，黄芩一味透里，尚恐圭角少露，有碍于和，于是去滓复煎，漫无异同。饮入胃中，听胃气之升者，带柴胡出表，胃气之降者，带黄芩入里。一和而表里之邪尽服，其有未尽者，加工治之，不相扞格矣。
至于丹田、胸中之邪，则在于上下而不为表里，即变柴胡汤为黄连汤，和其上下。以桂枝易柴胡，以黄连易黄芩，以乾姜代生姜。饮入胃中，亦听胃气之上下敷布，故不问上热下寒，上寒下热，皆可治之也。夫表里之邪，则用柴胡、黄芩，上下之邪，则用桂枝、黄连；表里之邪，则用生姜之辛以散之，上下之邪，则用乾姜之梓以开之，仲景圣法灼然矣。
昌欲进退其止下之法，操何术以进退之耶？前论中求之于中，握枢而运，以渐透于上下，俟其营气前通，卫气前通，而为进退也。然而难言之矣。格则吐逆，进而用此方为宜。盖太阳主开，太阳不开，则胸间窒塞，食不得入，入亦复出。以桂枝为太阳经药，和营卫而行阳道，故能开之也。
至于五志厥阳之火上入，桂枝又不可用矣，用之则以火济火，头有汗而阳脱矣。其关则不得小便，退之之法，从胃气以透入阴分，桂枝亦在所不取。但胃之关门已闭，少阴主阖，少阴之气不王，胃之关必不开矣。
昌意中尤谓少阴之脉沉而滞，与趺阳之脉伏而𬈧，均足虑也。内经常两言之，曰肾气独沉，曰肾气不衡。夫真气之在肾中，犹权衡也。有权有衡，则关门时开时阖；有权无衡，则关门有阖无开矣，小溲亦何从而出耶？是则肾气丸，要亦退之之中所有事矣。
肾气交于胃，则关门开，交于心则厥阳之火随之下伏，有不得不用之时矣。进退一方，于中次第若此，夫岂中人所能辨哉！
民却律四条：
凡治关格病，不知批郤导窾，但冀止呕利溲，亟治其标，伎穷力竭，无益反损，医之罪也。
凡治关格病，不参诊人迎、趺阳、太冲三脉，独持寸口，已属疏略，若并寸口阴阳之辨懵然，医之罪也。其凡治关格病，不辨脉之阳虚阳实、阴虚阴实而进退。其治盲人适路，不辨东西，医之罪也。
凡治关格病，不崇王道，辄操霸术，逞巳之能，促人之死，医之罪也。而灾迟仲，门间交生闻，不关兴则而压民，更世山明。
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